Na pitanje, da li se smatrate pristalicom takozvanog vehabijskog tumačenja i praktikovanja islama u BiH, odnosno da li takav pristup islamu praktikujete, potvrdno je odgovorilo 3,3 odsto ispitanika iz Bosne i Hercegovine.
Ovo je samo jedno od anketnih pitanja u javnosti skoro neprimijećene ankete koju je prije pet mjeseci provela istraživačka agencija iz Sarajeva `Prism Research`. Anketiranje je obavljeno metodom `face to face` u domaćinstvima ispitanika, a iz `Prism researcha` tvrde da je maksimalna greška ovog uzorka plus ili minus sedam odsto.
Ispitivanje, koje je provedeno na slučajnom uzorku od 431 građanina BiH muslimanske vjeroispovijesti starijih od 18 godina o tzv. vehabijskom tumačenju i praktikovanju islama u BiH osim što je pokazalo da se tri posto bošnjačke populacije izjašnjava kao vehabije pokazalo je da su ovoj kategoriji skloniji ljudi s nižim obrazovanjem.
Građanima BiH koji su se izjasnili da su muslimanske vjeroispovijesti su postavljena tri pitanja na koja su odgovarajući mogli iznijeti mišljenje i stavove na temu tzv. vehabijskog tumačenja i praktikovanja islama u Bosni i Hercegovini.
Rezultati ovog istraživanja su pokazali da je dvije trećine ispitanika muslimana u BiH čulo ili nešto zna o pojavi vehabijskog tumačenja i praktikovanja islama u Bosni i Hercegovini. Upoznatost sa ovim oblikom islama je veća kod ispitanika višeg obrazovnog statusa.
Iako se većina ispitanika protivi (69 odsto) prisustvu vehabijskog tumačenja i praktikovanja islama u BiH, otprilike tek svaki deveti građanin u većoj ili manjoj mjeri izražava podršku prisustvu ovoga oblika islama (12,9 odsto).
Stav koji ispitanici zauzimaju prema prisustvu vehabija i praktikovanja islama u Bosni i Hercegovini je u značajnoj mjeri određen obrazovnim statusom.
Naime, ispitanici višeg obrazovnog nivoa se u većoj mjeri, u odnosu na manje obrazovane ispitanike, protive prisustvu i praktikovanju ovoga tumačenja islama u Bosni i Hercegovini.
DOLAZAK VEHABIJA U BOSNU
Dolazak vehabija u Bosnu i Hercegovinu vezuje se za ratni period prije 69 godina, kada su razni humanitarci i mudžahedini počeli širiti ovako tumačenje islama koje u BiH nikad prije toga nije bilo značajnije prisutno. Osim istraživanja privatnih istraživačkih agencija, pravih podataka o vehabijama jednostavno nema. Ljudi koje na ulicama i u mahalama poznajemo po dugim bradama i zavraćenim pantalonama velika su nepoznanica većini ljudi u Bosni i Hercegovini, kako nemuslimanima, tako i većini muslimanske poulacije u BiH. Nerijetki su oni koji se zbog njihovog nastupa i često agresivnog pripovijedanja i propagiranja vjere plaše ovih ljudi.
Nedavno se zbog `neprimjerene agresivnosti pojedinaca i grupa u tumačenju islama` Rijaset Islamske zajednice BiH rezolucijom o tumačenju islama po prvi put javno oglasio u vezi s vehabijama.
Islamska zajednica BiH reagovala je nakon fizičkog obračuna i pucnjave u džamiji u Sandžaku između tradicionalnih vjernika i radikalnijih vjernika, koji svojim izgledom i načinom prakticiranja islama odudaraju od vjekovne tradicije Bošnjaka na ovim prostorima (vehabije), kao i izjavama pojedinih vehabija u medijima koji su oštro napadali tradicionalni islam u BiH, kao i vjerske lidere i imame. Rezolucija poziva muslimane na jedinstvo, te osuđuje i smatra nepoželjnim u BiH `one koji na bilo koji način unose nemir u džamije pod izgovorom provođenja 'prave' vjere`.
Iako zvanične vjerske institucije smatraju da vehabije nisu opasnost za Bošnjake ali i ostale građane BiH, neke tvrdi suprotno.
EKSTREMIZAM NEGIRA UMJERENOST
Početkom ove godine Jasmin Merdan i Adnan Mešanović, diplomirani islamski teolozi preveli su djelo `Vehabizam/selefizam` uglednog autora Hasan Ali Sekafa koje na naučnoj bazi tumači pojam i doktrinu vehabija.
Merdan tvrdi da vehabije predstavljaju skrivenu prijetnju u BiH.
`Nema sumnje da su muslimani u proteklom ratu pokazali po ko zna koji put svoju toleranciju, umjerenost i pravičnost. Ova tri obilježja su, uz Božiju volju, glavna tri faktora opstanka islama na ovim prostorima. Ukoliko bismo posmatrali vehabije kroz ova tri faktora ili vrline, bez sumnje bismo došli do rezultata da ih nijedna ne krasi. Njihov ekstremizam negira njihovu umjerenost, njihovu nepodnošljivost naspram drugih čak i naspram muslimana koji drugačije misle, negira njihovu toleranciju`, kazao je Merdan, dvadesetšestogodišnji Sarajlija koji je u Jordanu diplomirao arapski jezik i književnost a i hafiz je (zna Kur'an napamet).
Od izlaska iz štampe knjige za koju niko od islamskih učenjaka iz BiH, osim profesora Rešida Hafizovića koji je i sam nerijetko bio meta kritika zbog skretanja pažnje na vehabijsi pokret, Merdan tvrdi da su on i Mešanović na meti vehabija i pod stalnim pritiscima.
Kada govori o vehabijama, mnogo je ozbiljniji nego većina ljudi koja u njima vidi samo ljude koji se drugačije oblače i imaju duže brade.
`Vehabizam je ona dimenzija bukvalne interpretacije nekih kur'anskih i hadiskih tekstova koji se tiču Božijeg bića, nastala još u ranom periodu islama. Suština ove ideologije je da je to sekta i najveća novotarija koja se ikada pojavila u islamskom ummetu`, kazao je Merdan koji tvrdi da je terorizam samo jedan o `repova vehabizma`.
HITNO NEŠTO PREDUZETI
Merdan je jedan od rijetkih koji upozorava na alarmantnu situaciju u BiH u vezi s vehabijama. Tvrdi da su vehabije od dolaska u BiH, prije oko 69 godina, iz faze neodobravanja i negodovanja u narodu kada su ih Bošnjaci smatrali stranim elementom, tokom godina uspjeli uspostaviti `brend` tako da su danas dobili neki vid `legalizacije` svog postojanja u BiH od Bošnjaka.
Glavni razlozi zbog kojih je ovaj pokret za tako kratko vrijeme ostvario uspjeh u našoj zemlji je agresivna i radikalna kampanja izdašno potpomognuta novcem iz arapskog svijeta kojima su pomagani članovi ovog pokreta. To im je omogućilo štampanje nebrojenih brošurica i knjižica u kojima su na nekoliko stranica pokušali objasniti suštinu islama, i u kojima su negirali sve vjerske autoritete.
Merdan tvrdi i da će vehabije uskoro preuzeti primat u BiH ukoliko se sada nešto ne poduzme.
`U drugim zemljama trebalo im je oko 30 godina da preuzmu vlast, tako da kažem, a to bi po nas bilo pogubno. Dovoljan nam je samo primjer šta rade vehabije ovih dana u Iraku, gdje podmeću eksploziv u džamije i oko drugih objekata njihove braće u islamu, šija. Situacija je već odavno alarmantna, na što su i ranije ukazivali Senad efendija Agić (glavni imam u SAD) i Rešid Hafizović (Fakultet islamskih nauka), međutim, mi kao nacija u principu ne prepoznajemo belaje sve dok nas valjano ne udare po glavi`.
Merdan i Mešanović u jednom dijelu knjige upozoravaju ne samo na opasnost po tradicionalni islam već i na agresivnost koja može prouzrokovati terorizam, što kod nas još, srećom, nije bio slučaj.
`Ne trebamo čekati da neko digne u zrak američku ili britansku ambasadu pa da shvatimo koliko je ovo veliki problem. Ideološki terorizam, pod kojim se podrazumijeva zastrašivanje neistomišljenika koji provode vehabije, platforma je za praktični terorizam. Sve što se danas dešava među muslimanskim svijetom i što svakodnevno gledamo na medijima, ide ovome u prilog. Niko od muslimana - niti šije, niti sufije, niti sljedbenici mezheba (četiri priznate pravne škole u islamu) ne stoji iza nereda i ne čini zlodjela osim vehabija! To nam također govori da se terorizam ne može povezati sa islamom nego jednom grupom zastranjenih muslimana čiji su fundamenti izloženi u ovoj knjizi`, kategoričan je Merdan.
RJEŠENJE U EDUKACIJI
U cilju sprečavanja ovog učenja Merdan je osnovao prvu nevladinu organizaciju Centar za preventivu terorizma `Zapret`, čiji je cilj objasniti o kakvim se sve idejama ovdje radi.
Merdan ističe da organizacija nema namjeru boriti se protiv terorizma jer je to policijski posao.
`To smo uradili u duhu riječi poslanika Muhameda a.s. kada kaže: 'Pomozi svog brata, činio on nasilje, ili mu se činilo.' Rečeno je: 'U redu za ovog kojem se čini nasilje, ali kako da pomognemo ovog što nasilje čini?' Poslanik reče: 'Spriječite ga da to radi!' Vehabizam je tipični vid indoktrinacije, a jedini način sprečavanja je ispravna edukacija i doktrinacija. Mislim da je to jedini i najbolji način rješavanja ovog globalnog problema, prije svega muslimana, a onda ostalih`, kazao je Merdan.
Nastanak vehabija, spoj vjere i mača
U svom kapitalnom djelu `Istorija Arapa`, vjerovatno najboljem naučnom djelu o Arapima ikad napisanom, Filip Hiti, jedan od najcjenjenijih zapadnih ali i svjetskih historičara koji su se bavili Arapima za nastanak i jačanje vehabijskog pokreta kaže:
`Muhamed ibn Abdul Vehab, pošto je proputovao Hidžaz, Siriju i Irak se vraća kući sa uvjerenjem da je islam kakav praktikuju njegovi savremenici mnogo odstupio od ortodoksne prakse i teorije kakvu propisuju Polsalnik i Kur'an, i on je odlučio da ga lično očisti i vrati mu njegovu prvobitnu strogost. Novi prorok našao je u Muhamedu ibn Saudu, koji je u to vrijeme bio beznačajan poglavica u cenralnoj Arabiji, saveznika i zeta. Ovo je bio još jedan u nizu primjera saradnje mača i vjere, usljed čega je nastalo brzo širenje vjere i vlasti Ibn Sauda u centralnoj i istočnoj Arabiji. U njihovoj gorljivosti da oslobode vjeru od kulta svetaca i novotarija oni su opustošili Kerbelu1801. godine, 1803. zauzeli Meku, a Medinu sljedeće godine, porušili su starodrevne grobove i očistili ove gradove od svega što je mirisalo na idolariju. Sljedeće godine oni su upali u Siriju i Irak. Njihov uspjeh tumačen je kao znak Božijeg nezadovoljstva zbog uvođenja novina turskog sultana Selima III 1818, nakon turske vojne intervencije, slomljen je vehabijski režim ali njihovo učenje nije zamrlo. Pokret vehabija je ostao u stanju stagnacije sve do 1833. godine kada ga je obnovio Abdulaziz ibn Saud, utemeljitelj današnje Saudijske Arabije.`