Za stare Grke gostoprimstvo prema nepoznatom čovjeku nije predstavljalo samo znak lijepog ponašanja, već svetu obavezu nad kojom je bdio Zevs, vrhovni bog i zaštitnik putnika, gostiju i stranaca, a upravo je taj kodeks ponašanja, poznat kao "Zevsov zakon", imao važnu ulogu u svakodnevnom životu i snažno je prisutan u Homerovoj "Odiseji".
Šta je zapravo bio Zevsov zakon?
Zevs je u ulozi zaštitnika gostoprimstva nosio naziv "Zevs Ksenios", odnosno "Zevs gostoprimstva" ili "Zevs stranaca", a štitio je drevni grčki koncept "ksenije", prema kojem je između domaćina i gosta trebalo da nastane sveta veza zasnovana na međusobnom poštovanju i obavezama, zbog čega se ovaj pojam prevodi i kao "prijateljstvo sa gostom".
Reditelj Kristofer Nolan, čiji je film "Odiseja" povezan sa ovom drevnom pričom, Zevsov zakon opisao je kao svojevrsno "zlatno pravilo" – prema drugima treba postupati onako kako biste željeli da oni postupaju prema vama.
Pravila su bila veoma jasna: kada bi stranac stigao pred nečiji dom, domaćin je morao da mu ponudi hranu, piće i prenoćište prije nego što ga uopšte upita ko je i zbog čega je došao, a nije bilo važno da li se na vratima pojavio kralj, glasnik, prijatelj ili prosjak.
I gosti su morali da poštuju pravila
Obaveze, međutim, nisu važile samo za domaćina, jer je gost morao da pokaže poštovanje, pažljivo sluša domaćina, ne zloupotrebljava njegovu velikodušnost i ne ostaje duže nego što je poželjno, dok se od njega očekivalo da u budućnosti uzvrati gostoprimstvo kada mu se za to ukaže prilika.
Još pročitajte:
Nolan objašnjava da takav sistem u antičkom svijetu nije bio samo pitanje pristojnosti nego i "osnovnog preživljavanja", jer bi se čovjek koji na nekoliko dana napusti svoj dom praktično prepustio na milost nepoznatim ljudima, pa je gostoprimstvo bilo jedan od mehanizama koji su omogućavali društvu da funkcioniše.
Strahovali da bi stranac mogao biti prerušeni bog
Zevsov zakon pomagao je u jačanju društvenih, političkih i vojnih veza između starih Grka, olakšavao trgovinu i omogućavao političkim prognanicima da pronađu utočište, dok su sklonost Grka ka velikim gozbama i njihova izražena društvenost dodatno podsticale kulturu prihvatanja stranaca.
Postojao je, međutim, i mnogo ozbiljniji religijski razlog za poštovanje tih pravila - Grci su vjerovali da se bogovi mogu prerušiti u lutalice ili prosjake kako bi iskušali ljude, pa je loše postupanje prema nepoznatom gostu moglo predstavljati religijski prestup i izazvati božansku kaznu.
Još pročitajte:
Kako je objasnio Nolan, u svijetu starih Grka postojala je duboka teološka ideja da osoba koja stoji pred vama možda zapravo predstavlja "prerušenog boga", što je gostoprimstvu davalo značenje daleko veće od običnog društvenog običaja.
"Odiseja" pokazuje šta se događa kada se zakon prekrši
Homerova "Odiseja" prepuna je primjera poštovanja i kršenja Zevsovog zakona, a likovi koje Odisej sreće tokom dugog povratka kući često se moralno procjenjuju upravo prema načinu na koji postupaju prema strancima.
Nakon što Odisej doživi brodolom, Feačani ga odmah kupaju, oblače i hrane, dok ga po povratku na Itaku, gdje se pojavljuje prerušen u prosjaka, njegov svinjar Eumej prima u dom, daje mu hranu, sklonište i ogrtač, a Zevsov zakon poštuje i Odisejev sin Telemah kada ukazuje gostoprimstvo boginji Atini koja se pojavljuje prerušena.
Potpuno suprotan primjer predstavljaju divovski Lestrigonci, koji napadaju Odiseja i uništavaju najveći dio njegove flote, te kiklop Polifem, koji brutalno krši svako pravilo "ksenije" tako što Odiseja i njegove ljude zarobljava u pećini i čak pojede nekoliko svojih "gostiju", prije nego što ga Odisej oslijepi i uspije da pobjegne.
Zevsov zakon tako u "Odiseji" nije samo sporedni običaj, već jedan od ključnih moralnih principa Homerovog svijeta - granica između civilizovanog čovjeka i onoga ko ne poštuje društveni poredak, ali i podsjetnik koliko su gostoprimstvo, povjerenje i pomoć nepoznatom čovjeku bili važni za opstanak antičkog društva.